ПРИЛОЖЕНИЕ

Номинальные дефиниции

1.    Религия, рассматриваемая в ее отношении к обществу, которое бывает или общим, или частным, может быть тоже разделена на два рода, именно: религия человека и религия гражданина. Первая √ без храмов, без алтарей, без обрядов, ограниченная чисто внутренним почитанием всевышнего Бога и вечными обязанностями морального свойства √ составляет чистую и простую религию Евангелия, истинный теизм┘ Другая, введенная в одной стране, дает ее богов, ее специальных патронов √ покровителей; она имеет свои догматы, свои обряды, свой внешний культ, установленный законом; исключая единственную нацию, которая ей следует, все для нее неверные, чужие, варвары┘ (Ж.‑Ж.Руссо)[1]

2.    Слово ╚религия╩ √ слово, которым до недавнего времени в глазах огромного большинства охватывалась вся духовная жизнь, и потому только грубый материализм может нападать на сущность этой, к счастью вечной, потребности нашей природы. Нет ничего более вредного, чем вошедшие в привычку нормы языка, из-за которых отсутствие религиозности смешивается с отказом от присоединения к то╜му или иному верованию. Человек, всерьез относящийся к жизни и использующий свою деятельность на достижение какой-либо благородной цели, √ это человек религиозный┘ Для огромного большинства людей установленная религия есть единственная форма сопричастности культу идеала. ┘религия, будучи неотъемлемой частью человеческой природы, является в своей сущности истинной┘ религия √ запечатленный в душе человека явственный знак его высшего предназначения.., скрывающееся в нас представление о божественном мире. (Э.Ренан)[2]

3.    Определение того, что ╚есть╩ религия, не может быть дано в начале исследования такого типа, каким является наше, √ оно может быть дано только в его конце. Однако нас здесь вообще интересует не ╚сущность╩ религии, а условия и взаимодействия совместной деятельности определенного типа, понимание которой возможно только исходя из субъективных переживаний, представлений, целей отдельного человека √ из ╚смысла╩ деятельности, так как внешний ее характер чрезвычайно многообразен. (М.Вебер)[3]

4.    ┘мы┘ обычно употребляем термин ╚религия╩ в четырех довольно разных значениях┘ Во-первых, в значении личной набожности┘ Во-вторых и в третьих, ┘открытой системы верований, или обычаев, или ценностей, или чего-то подобного. Такая система имеет протяженность во времени, определенное отношение к пространству, связана с определенной общиной и специфична. Эта система может рассматриваться как идеальное, или как эмпирическое, историческое и социальное явление. ┘ Четвертое отличает религию от других аспектов человеческой жизни, таких как искусство или экономика. (W.C.Smith)[4]

5.    Религия √ понятие, используемое для обозначения: 1) клас╜са всех религий; 2) общей сущности всех феноменов, относимых обычно к ╚религиозным╩; 3) трансцендентного или посюстороннего идеала, проявлением которого являются основные религии; 4) че╜ло╜веческой религиозности как образ жизни, который может сопровождаться или не сопровождаться вероисповедальной системой и культовой практикой. (The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions)[5]

6.    Можно, конечно, предпринять сугубо теоретическое исследование на хрестоматийную тему ╚Что такое религия?╩. Однако, как известно, религии ╚вообще╩ не существует, как и нет ╚вообще╩ верующего, имеются конкретные конфессии, церкви (╚исторические религии╩) и их последователи, отношения между которыми, кстати сказать, особой теплотой, как правило, не отличаются. ╚Религия╩ же √ это абстракция, рабочий инструмент теоретического анализа. Тем самым рассуждения о религии как таковой способны зафиксировать лишь весьма примитивные и плоские суждения, которые, сохраняя видимость универсальности, едва ли помогут объяснить конкретные перипетии нашего свихнувшегося бытия. ┘религия, ┘вера в Бога √ это неотъемлемый и исторически закономерный компонент человеческой культуры, особая ╚наука жизни╩, удовлетворяющая фундаментальные потребности общества и личности. (Л.Н.Митрохин)[6]

Реальные, или содержательные дефиниции

А. Религия - это отношение, включающее в себя
человека

А-1. Отношение Бога (священного) и человека

1. Религия (religio)┘ то, что должно быть чисто и свято воздаваемо богам, имеет смысл, если только они замечают это и если есть роду человеческому от бессмертных богов некое воздаяние. ┘ Не только философы, но и предки наши делали различие между религией и суеверием. ┘так же как следует распространять и поддерживать религию, которая сочетается с познанием природы, так суеверие следует вырывать со всеми его корнями. (Цицерон)[7]

2. Религия √ это связь с Богом посредством благочестия. (Лактанций)[8]

3. По наиболее древнему и принятому объяснению религия есть взаимоотношение между Богом и человеком. (Полный православный богословский энциклопедический словарь)[9]

4. Религия √ связь с Высшим, со Святым, открытость и доверие к Нему, готовность принять в качестве руководящих начал своей жизни то, что исходит от Высшего и открывается человеку при встречах с ним. (Л.И.Василенко)[10]

А-2. Поклонение, религиозность, исповедание, единство
внешнего и внутреннего

1. Религия есть ╚исповедание личного, духовного, совершенного надмирового Начала √ Бога╩. ╚Религии╩ в этом смысле противопоставляются ╚формы ее вырождения╩ √ шаманство, магия, колдовство, вера в астрологию, сциентологию, йогу, философию, социологию, этику. (О вере и нравственности по учению Православной Церкви)[11]

2. Философия и религия┘ √ одно и то же проявление Мирового Духа в объективной и субъективной формах, обе они √ ╚служение Богу╩, различающееся только своими методами, но не предметом осмысления. Конкретные ╚опре╜╜делен╜ные религии, правда, не составляют нашей религии, но в качестве существенных, хотя и подчиненных моментов┘ они содержатся и в нашей религии. Следовательно, мы видим в них не чужое, а наше, и понимание этого заключает в себе примирение истинной религии с ложной╩. (Г.В.Ф.Гегель)[12]

3. ┘преклонение есть сущность религии┘ (К.Тиле)[13]

4. Религия есть ╚умилостивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направ╜ляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни╩. Как таковая религия ╚состоит из теоретического и практического элементов, а именно из веры в существование высших сил и из стремления умилостивить их и угодить им╩. (Дж.Фрезер)[14]

5. Религия есть ╚организованное поклонение высшим силам╩ (включающее в себя три общих элемента √ веру, представления и культ). (С.Н.Трубецкой)[15]

А-3. Обряды, культы

1. ┘обряды и обычаи были, строго говоря, сущностью древних религий. Религия в первобытные времена была не системой верований и практических приложений к ним: это была совокупность строго фиксированных традиционных обрядов, которые каждый член общины считал обязательным для себя. Люди не были бы людьми, если бы они согласились делать что-либо, не имея для этого оснований в древней религии, таким основанием была не первоначально сформулированная доктрина, а практика, предшествующая доктрине. ┘религиозные институты древнее религиозных теорий. Для нас, живущих сегодня, религия √ это прежде всего личное убеждение и осознанная вера, но для древних она была частью общественной жизни и сводилась к установленным формам┘ (У.Робертсон-Смит)[16]

2. ┘╚религия сама по себе является практикой╩, и поэтому ╚сущность религии заключается почти исключительно в обычаях и обрядах╩ (А.Грант)[17]

 

Б. Религия есть человеческий феномен

Б-1. Вера

1. Религия √ вера, духовная вера, исповедание, богопочитание или основные духовные убеждения. (В.Даль)[18]

2. Целесообразнее всего будет просто принять за определение минимума религии верование в духовных существ. (Э.Тайлор)[19]

3. ┘мы будем понимать под религией веру в существование Интеллекта или внечеловеческих Интеллектов, которые не зависят от материального механизма мозга и нервов и которые могут оказывать более или менее сильное влияние на судьбы людей и на природу вещей. (Э.Лэнг)[20]

4. Под религией мы понимаем все те явления, которые от других (этических, эстетических, политических и им подобных) отличаются именно как религиозные, т.е. все то, в чем человек выражает свою веру в сверхъестественную силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней. Практика колдовства и заклинаний сюда, строго говоря, не относится┘ (К.Тиле)[21]

5. Я не могу найти выражения лучше, чем ╚религия╩ для обозначения веры в рациональную природу реальности, по крайней мере той ее части, которая доступна сознанию. Там, где отсутствует это чувство, наука вырождается в бесплодную эмпирию. (А.Эйнштейн)[22]

6. ┘религия и научный социализм, коммунизм, абсолютно несовместимы, как несовместимы вера и знание. (И.Степанов)[23]

7. Религия есть вера в людских сердцах. (W.C.Smith)[24]

8. Религия выступает как система верований, ╚не-эмпирическая и ценностная╩, в отличие от науки, ╚эм╜пирической и неценностной╩. Им противостоят идеология как ╚эмпирическая и ценностная╩ и философия как ╚не-эмпирическая и не-ценностная╩ системы взглядов. (Т.Парсонс)[25]

9. Специфика религии состоит не просто в наличии в сознании образов и представлений о сверхъестественном (такие образы могут присутствовать и в нерелигиозном сознании, например в художественных произведениях), а в вере в сверхъестественное. ┘ Верующий человек не только верит в реальное существование сверхъестественных сил и существ, он верит в то, что эти силы и существа могут повлиять на его жизнь, его судьбу. Поэтому он стремится как-то воздействовать на сверхъестественные существа, задобрить их. (Теория и практика научного атеизма)[26]

Б-2. Способность познавать, постигать, мировоззрение,
форма общественного сознания, символизация

1. Истинная религия, важная для всех людей всегда и повсюду, должна была бы быть вечной, всеобщей и очевидной; но нет ни одной религии с тремя этими признаками. Тем самым трижды доказана ложность всех. (Д.Дидро)[27]

2. Никакая философия в мире и никакая религия (яв╜ляющаяся не чем иным, как видом философии) никогда не могут вывести нас за пределы обычного опыта или дать нам правила поведения, отличающиеся от тех, к которым приводит нас размышление над обыденной жизнью. (Д.Юм)[28]

3. ┘понятие религии используется и в другом смысле. Так же как человек обладает даром речи независимо от всех исторических форм языка, он обладает способностью верить, независимо от всех исторических религий. ┘религия ┘спо╜соб╜ность ума или предрасположенность, которая независимо от чувства или разума, а иногда даже вопреки им дает возможность человеку постигать Бесконечное под различными именами и в разнообразных формах.., она лежит в основании более поздних и формальных ╚символов веры╩. (М.Мюллер)[29]

4. При беспристрастном критическом сравнении и оценке оказывается, что религия и суеверие отличаются друг от друга лишь особой ╚формой веры╩ и внешней оболочкой исповедания. При ясном свете разума очищенная вера в чудеса самых свободомыслящих церковных религий оказывается √ поскольку она противоречит твердо установленным и общепризнанным законам природы √ таким же неразумным суеверием, как и грубая вера в привидения первобытных фетишистических религий, на которые первые взирают с таким высокомерием. (Э.Геккель)[30]

5. ┘религия это универсальный социоморфизм. ┘рели╜гия есть в фантастической и символической форме физическое, метафизическое и моральное объяснение всего существующего по аналогии с человеческим обществом. ┘религия √ это универсально-социологическое объяснение мира в мифической форме. (М.Гюйо)[31]

6. ┘Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, √ отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. (Ф.Энгельс)[32]

7. Религия есть совокупность общих идей, сначала обращенных в волшебные метафоры, потом кристаллизованных в ритуальный агрегат; эти последние и являются единственным материалом, с которым считаются трансцендентные дельцы, фабрикующие верования сериями. (А.Барбюс)[33]

8. Религия √ несовместимые с научным миропониманием взгляды и представления, основанные на убеждении в существовании божественных сил, управляющих миром. (Сло╜варь современного русского литературного языка)[34]

9. Религия ╚является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни╩ √ указывал Энгельс в 1878 году. Однако современная наука должна рассматривать религию не только как отражение в области идеологии этого крайнего ничтожества √ человека, но и как выражение его протеста против фактического его убожества, которое не исчезнет до тех пор, пока человек не сделает свои общественные отношения такими же разумными, какими он желает сделать свои отношения с силами природы. (Д.Донини)[35]

10. ┘религия относится к формам общественного сознания, т.е. представляет собой один из способов отражения человечеством общественного бытия. Спецификой религиозного отражения является мысленное расчленение окружающего мира на две части: естественную и сверхъестественную √ с выделением сверхъестественной части на первое место, признанием за ней основополагающего значения. (Н.С.Гордиенко)[36]

11. Религия √ мировоззрение и мировосприятие, связанное с соответствующим поведением и своеобразными действиями, основанными на вере в существование бога или богов. Священного мирового разума, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного. Будучи извращенным сознанием, религия не беспочвенна: в ее основе бессилие человека перед могуществом не подвластных ему естественных и общественных сил. Ведь связанное с религией мировоззрение, миросозерцание есть не что иное, как фантастическое отражение в головах людей тех вполне земных, реальных внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, но отражение перевернутое, ибо в нем земные силы принимают форму сил неземных. (А.П.Бу╜тенко, А.В.Миронов)[37]

12. В процессе своей работы многие ученые┘ сталкиваются с фактами, которые относятся к особой категории исторических данных, так как они несут религиозную или культовую окраску. Некоторые люди склонны рассматривать подобные религиозные ╚знаки╩ и ╚символы╩ в качестве ключа к разгадке значения определенных событий, как своего рода источник этих значений. ┘подобные знаки и символы могут быть объединены в целые системы, носящие культовую окраску и которые мы чаще всего называем ╚религией╩. Подобные системы предлагают своим последователям определенную схему значений, в которую укладывается жизнь людей. Одним из основных назначений науки о религии┘ является изучение религиозных интерпретаций, которые определенные группы людей придают событиям реальной жизни. (J.Waardenburg)[38]

13. Религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе, религия же видит в его основе сокровенную Божественную Сущность и осознает себя как ответ на проявление этой Сущности. (А.Мень)[39]

14. Никто не может как следует понять религию, если он понимает ее как суеверие, иллюзию или пугало. Религия является постижением предельной реальности┘ любое изучение религии является предельным анализом теологии, в том смысле, что оно связано не только с историческими или психологическими феноменами, но и также с опытом отношения к трансцендентной реальности. (Heiler)[40]

15. ┘религия и наука┘ выполняют в целом абсолютно различные функции. Функция научного языка в прогнозировании и контроле природы; функция религиозного языка в выражении самодисциплины, нравственного долга и жизненной ориентации. ┘ Религиозные верования могут пониматься как полезные фикции, выполняющие важные функции в человеческой жизни, которым, однако, не принадлежит право создавать какие-либо суждения. ┘╚полезная фикция╩ будет рассматриваться не как ложная, ┘ а как ни истинная, ни ложная. (J.G.Barbоur)[41]

Б-3. Чувство страха, зависимости, переживание набожности, целостности, трансцендентности

1. Страх перед невидимой силой, придуманный умом или воображаемый на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных √ суеверием. А если воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия. (Т.Гоббс)[42]

2. Сущность религии составляет целостное переживание своей связи с Богом, живое чувство зависимости индивида от высших сил. (Ф.Шлейермахер)[43]

3. Основу религии составляет чувство зависимости человека; в первоначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости, то, от чего человек зависит и чувствует себя зависимым. (Л.Фейербах)[44]

4. ┘истинную сущность любой религии составляет именно мистериальное, и там, где во главе культа, как и во главе вообще жизни, стоит женщина, как раз мистерия будет окружена особой заботой и предпочтением. Залогом того √ ее естественная природа, которая неразрывно соединяет чувственное и сверхчувственное, и ее тесное родство с природной жизнью √ жизнью живой плоти, вечное умирание которой пробуждает глубокую боль, а с ней √ прежде всего потребность в утешении и возвышенную надежду┘ (И.Бахофен)[45]

5. В этом настроении, в этой набожности, которая есть состояние духа, по праву усматривали сущность религии. (Сабатье)[46]

6. Для простых людей ╚религия╩, какой бы особый смысл они ни вкладывали в это слово, всегда означает серьезное состояние ума. (У.Джемс)[47]

7. Под культурой мы в конечном счете понимаем не═ что иное, как совокупность всего того, что человеческое сознание, в силу присущей ему разумности, вырабатывает из данного ему материала. ┘религия не соответствует никакой особой области разумных ценностей; ┘ свои разумные основания она заимствует у логических, этических и эстетических содержаний. Единственное разумное основание, присущее именно религии как таковой, сводится к требованию пережить совокупность всех разумных ценностей в абсолютном единстве, недостижимом ни для одной из форм нашего сознания. (В.Виндельбанд)[48]

8. Религия, по самому буквальному и первоначальному своему значению, есть чувство связи с целым, с абсолютным, и необходимости этой связи для возможности духовной жизни, духовного самосохранения. ┘ Религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом. ┘ есть переживание трансцендентного, становящегося постольку имманентным, однако при сохранении своей трансцендентности, переживание трансцендентно-имманентного. (С.Н.Булгаков)[49]

Б-4. Порождение человека в общем, функция человека

1. Человек создает религию, религия же не создает человека. А именно: религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Но человек √ не абстрактное, где-то вне мира ютящееся существо. Человек √ это мир человека, государство, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они √ превратный мир. Религия есть общая теория этого мира, его энциклопедический компедиум, его логика в популярной форме, его спиритуалистический point d'honneur, его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное восполнение, его всеобщее основание для утешения и оправдания. (К.Маркс)[50]

2. Что же такое христианство? Ответ: как и всякая другая религия, оно есть творение человека. (А.Бабель)[51]

3. Религия является особой установкой человеческого ума, ┘внимательное рассмотрение, наблюдение за некими динамическими факторами, понятыми как ╚силы╩, духи, демоны, боги, законы, идеи, идеалы √ и все прочие названия, данные человеком подобным факторам, обнаруженным им в своем мире в качестве могущественных, опасных.., ╚рели╜гия╩ √ это понятие, обозначающее особую установку сознания, измененного опытом нуминозного. (К.Г.Юнг)[52]

4. Если в каком-то смысле можно сказать, что религия состоит в очеловечивании природных законов, а магия √ в натурализации человеческих действий, то есть в истолковании определенных человеческих действий как составной части физического детерминизма, то здесь речь идет не об альтернативе или об этапах эволюции. Антропоморфизм природы (в чем состоит религия) и физиоморфизм человека (как мы определили бы магию) образуют постоянные составляющие, меняется лишь их дозировка┘ Нет религии без магии, как и магии, которая не подразумевала бы зерно религии. (К.Леви-Строс)[53]

5. Религия √ особая система духовной деятельности людей, специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорные сверхъестественные объекты. (Научный атеизм)[54]

Б-5. Невроз, биологическая реакция

1. Религию ┘ можно ┘ считать общечеловеческим навязчивым неврозом, который ┘ коренится в Эдиповом комплексе, в амбивалентном отношении к отцу┘ (З.Фрейд)[55]

2. ┘религия ┘ есть защитная реакция природы против разлагающей силы ума. ┘ Это защитная реакция природы против того, что может быть угнетающим для индивида и разлагающим для общества в деятельности ума. (А.Бергсон)[56]

3. Религия представляет кульминацию основной тенденции организма реагировать особым образом на те или иные положения, в которые его ставит жизнь. (Г.Хокленд)[57]

 

В. Религия - самовоспроизводящееся основание,
управляющее индивидом

В-1. Основание как Бог, трансценденция, истина, сила

1. В мире всегда была только одна религия, источником ее √ Бог. Все религии состоят по началу своему и по основам вероучения в связи с этой единственной и откровенной религией. (В.Гетте)[58]

2. Религия рассматривается как трансцендентная, автономная реальность, которая, как таковая, оказывает воздействие на человеческое общество. Социология религии может постичь религию только в ее социальном проявлении. Сущность религии находится поэтому вне анализа социологии. Вопрос о сущности религии √ это дело теологии или философии религии. (П.Врихов)[59]

3. Религия есть высший и благороднейший деятель в воспитании человека, величайшая сила просвещения, между тем как внешние проявления веры и политическая своекорыстная деятельность суть главные препятствия движению вперед человечества. Деятельность и духовенства, и государства противоположны религии. Сущность религии, вечная и божественная, одинаково наполняет сердце человека везде, где только оно чувствует и бьется. Все наши исследования указывают нам на единую основу всех великих религий, на единое учение, развивающееся с самого начала жизни человечества до настоящего дня. В глубине всех вер течет поток единой вечной истины. (М.Флюгер)[60]

В-2. Основание как система, культура, совокупность рационального и практического, самовоспроизводящаяся духовность, форма общественного сознания

1. Всякая религия состоит из учения о религиозных истинах, из эстетического их представления с помощью картин, рассказов, преданий, наконец, из воплощения их в символическое действие, в культ. (П.Л.Лавров)[61]

2. ┘нет никакого смысла в истолковании религии, как извращения полового инстинкта. ┘ почему же равным образом не утверждать, что религия √ аберрация пищеварительной функции ┘ Допустим сначала вероятность того, что в религии мы не найдем одной сущности, а встретим многообразие черт, из которых каждая имеет одинаково существенное значение для религии. ┘условимся под религией подразумевать совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности, поскольку их содержанием устанавливается отношение ея к тому, что почитается Божеством. (В.Джемс)[62]

3. Религия естественно имеет две стороны: сторону рациональную √ систему известных идей, представлений и верований, и сторону волевую, эмоциональную, практическую, которая выражается в обрядах, жертвах, посвящениях, заклинаниях и т.д. ┘мы будем рассматривать в первобытной религии теорию и практику, учение и культ. (А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С.Булгаков)[63]

4. Религия есть единая система веры и деятельности в отношении к священным предметам, то есть вещам обособленным и запретным, веры и действий, которые объединяют в одно сообщество, называемое Церковью, всех, кто их придерживается. (Э.Дюркгейм)[64]

5. В каждом примитивном обществе┘ всегда обнаруживаются две четко различимые сферы, Сакральное и Мирское (Профанное), другими словами, сфера Магии и Религии и сфера Науки. ┘ Как магия, так и религия зарождаются и функционируют в ситуациях эмоционального стресса, ┘ пред╜╜лагают выход из ситуаций и состояний, не имеющих никакого эмпирического разрешения, только посредством ритуала и веры в сверхъестественное,.. основаны строго на мифологической традиции и обе существуют в атмосфере чуда, в атмосфере постоянных проявлений чудотворной силы, ┘ окружены запретами и предписаниями, которые отграничивают сферу их влияния от мира профанного. Что же тогда отличает магию от религии? ┘мы определили магию как практическое искусство в сфере сакрального, состоящее из действий, которые являются только средствами достижения цели, ожидаемой как их следствие; религию же √ как совокупность самодостаточных актов, цель которых достигается самим их свершением. (Б.Малиновский)[65]

6. Под ╚религией╩ я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э.Фромм)[66]

7. ┘религия есть духовность, целостная система норм, обязательств и трепетного, благоговейного почитания непостижимых сил, или принципов, дающих жизнь. (P.V.Beck, A.L.Walters, N.Francisko)[67]

8. Религия является формой жизни, это язык, воплощенный в действии, то есть то, что Витгенштейн называет ╚языковой игрой╩. Наука является другой такой игрой. Ни та ни другая не нуждается в оправдании┘ (N.Malkolm)[68]

9. Религия как форма общественного сознания может быть научно понята лишь как специфическое отражение и порождение┘ первичной и определяющей социальной структуры. Религия √ надстроечная социальная подсистема. Это значит, что генезис, содержание и изменение религиозной надстройки определяются в конечном счете изменениями в сфере общественного бытия. Однако зависимость религии от общественного бытия носит не прямой характер, она опосредуется рядом социальных факторов. (Д.М.Угринович)[69]

10. Религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения мира и область духовного производства. (А.Ф.Тришин)[70]

11. ┘религия представляет собой сложное явление, включающее опыт (нуминозный или мистический), чувства и эмоции, ритуальные действия, моральную практику и т.д┘ (D.Wiebe)[71]

12. ┘религия есть культурная система ┘включающая в себя 1) систему символов, которая действует на 2) обоснование влиятельных, широко распространенных и долговременных настроений и мотиваций людей, посредством 3) формулировки представлений об общем порядке существования и 4) придания этим представлениям своеобразной ауры фактичности действительности так, 5) чтобы настроения и мотивации представлялись особенно реалистичными. (С.Geertz)[72]

13. Религия √ это система верований и действий, посредством которых группа людей борется с высшими проблемами человеческой жизни. Я считаю целесообразным считать каждого человека религиозным так же, как мы считаем, что он говорит на каком-либо языке. (M.Yinger)[73]

14. ┘условимся называть религией любой обособленный набор верований, символов, ритуалов, доктрин, институтов и обрядовых практик, позволяющих носителям данной традиции утверждать, сохранять и прославлять свой, наполненный смыслом, мир. (Религиозные традиции мира)[74]

15. ┘религия есть особая система, или группа систем, в которых доктрины, мифы, ритуалы, чувства, институты и другие подобные элементы взаимосвязаны. (The New Encyclopedia Britanica)[75]

16. Религия √ мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование ╜Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. (Краткая философская энциклопедия)[76]

17. Религия √ это социальное явление, по своей сущности она представляет собой: 1) необходимый продукт в конечном счете исторически определенного экономического базиса; 2) ╚верхнюю╩ часть социальной надстройки некоторых общественно-политических формаций; 3) форму отчуждения человеческой сущности; 4) иллюзорное выражение действительных общественных отношений; 5) фан╜тастичес╜кое отражение сил, господствующих над людьми в повседневной жизни. ┘ Религия представляет собой целостность, состоящую из следующих элементов: 1) религиозное сознание; 2) религиозная дея╜тельность; 3) религиозные отношения; 4) религиозные инсти╜ту╜ты и организации. (И.Н.Яблоков)[77]

18. Греческая религия ┘ в сущности ┘ и есть фольклор. Различие, которое теперь проводят между религией и фольклором, вероятно, имеет смысл, когда касается такой догматической религии, как христианство, но совершенно его утрачивает, когда его относят к античным религиям. (А.Боннар)[78]

19. Гуманизм есть ┘новая религия, но ╚религия╩ не в смысле теологии с верой в сверхъестественных богов, не этическая система или научное знание, а ╚религия╩ в смысле организованной системы идей и эмоций, связанных с реальным человеком, его судьбой, каждодневными заботами, законом и социальной структурой. (И.В.Девина)[79]

В-3. Основание как отношение человека с истокам бытия

1. ┘религия √ не только источник и сильнейший стимул нравственности, но также ее венец и исполнение. Она превращает несовершенное земное создание во что-то целостное, она возвышает нас к вечности, вырывая из страдания и борьбы бытия, подчиненного времени. (О.Пфлейдерер)[80]

2. ┘возможно, мы лучше поймем возникновение и нынешнее состояние религии, если во всякого рода отношениях и интересах, находящихся по ту или, напротив, по эту сторону религии мы откроем определенные религиозные моменты, ростки того, что в качестве ╚религии╩ обрело самостоятельность и завершенность. Я не думаю, что религиозные чувства и импульсы выражаются только в религии; более того, я полагаю, что они обнаруживаются во множестве связей, как некий элемент, действующий при самых разнообразных обстоятельствах┘ религии прежде религии┘ Всякая религиозность содержит своеобразную смесь бескорыстной самоотдачи и эвдемонистского вожделения, смирения и возвышения, чувственной непосредственности и бесчувственной абстракции; тем самым возникает определенная степень напряжения чувства, специфическая интимность и прочность внутреннего отношения, встроенность ╚Einstellung╩ субъекта в некий высший порядок, который он, однако, одновременно воспринимает как нечто глубоко интимное и личное. (G.Simmel)[81]

3. Религия есть┘ ╚вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира,.. дух бездушных порядков,.. опиум народа╩. (К.Маркс)[82]

4. Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. ... Религия √ род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь. (В.И.Ленин)[83]

5. Если онтологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменологически √ религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение. (П.А.Флоренский)[84]

6. Религия и мифология √ обе живут самоутверждением личности, но религия есть ╚принципиальное самоутверждение, утверждение себя в своей последней основе, в своих исконных бытийственных корнях╩, ╚в вечности╩, тогда как ╚миф есть разрисовка личности, ┘образ личности. (А.Ф.Лосев)[85]

7. Религия есть то, что индивид творит в своем одиночестве┘ Таким образом, религия есть одиночество, и, если вы никогда не были одиноки, вы никогда не были религиозны. (А.Уайтхед)[86]

8. ┘ религия есть переход от God the void (Бог-пустота) к God the enemy (Бог-враг), а от него √ к God the companion (Бог-товарищ). (А.Уайтхед)[87]

9. ┘религия √ ╚это осторожное, тщательное наблюдение того, что Рудольф Отто удачно назвал numinosum, то есть динамического существования или действия, не вызванного произвольным актом воли. Наоборот, оно захватывает человеческий субъект и управляет им; последний всегда скорее жертва, чем творец╩. (К.Юнг)[88]

10. ┘связь религии и философии как связь между встречей с божественным и ее объективацией в мышлении. ┘ Для религиозного мировоззрения религия есть убежище человека; его родина √ непринужденная жизнь ╚перед лицом Бога╩. (М.Бубер)[89]

11. Число верующих людей в т.н. ╚иррелигиозный╩ период может быть бîльшим, чем в ╚религиозный╩┘ сознание присутствия безусловного пронизывает и направляет все функции и формы культуры. Для такого состояния разума божественное √ не проблема, а предпосылка. ┘ Религия есть животворящий ток, внутренняя сила, предельный смысл всякой жизни, ибо ╚сакральное╩ ┘возбуждает, питает, вдохновляет всю реальность и все стороны существования. Религия в самом широком и фундаментальном смысле этого слова есть предельный интерес. (П.Тиллих)[90]

12. Религия есть признание человеком некоей высшей силы, управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и поклонения. (Оксфордский словарь)[91]

13. ┘религия может быть определена как человеческое отношение к космосу (включая сверхъестественное) как к священному порядку┘ религию можно понять как человеческую проекцию, так как она сообщается в человеческих символах. Но сама эта коммуникация мотивируется оплотом, в котором метачеловеческая реальность вторгается в человеческую жизнь. (P.Berger)[92]

14. ┘христианская религия не является, подобно мифу, одним из видов объяснения мира (системой опыта), а только руководством к истинной жизни, то есть жизни с Богом. ┘для христианской веры чудо имеет основополагающее значение, а для мифа это не так. Поэтому вера и называется верой, в то время как мифически мыслящий человек не нуждался в вере; миф был для него только видом повседневного опыта. Эти коренные различия могут быть обобщены при сравнении других мировых религий с мифом. ┘миф и религия не одно и то же, но в то время как миф может быть отделен от религии, религия без мифа не существует. (К.Хюбнер)[93]

15. Религия есть то, что дает человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага √ Богом. (Религии мира)[94]

16. ┘сущность религии есть встреча человека со святым, синтез священного ужаса и благоговения. (G.Mensching)[95]

17. ┘религия┘ есть отклик человека на Предельное, ┘ всеобщий интерес к абсолютной, окончательной истине. (J.Hick, W.C.Smith, J.W.Fowler)[96]

18. Религия √ это нечто большее, чем система особых символов, ритуалов и эмоций, направленных на высшее существо. Религия √ это состояние захваченности чем-то безусловным, святым, абсолютным. В этом смысле она придает всякой культуре смысл, серьезность и глубину┘ (Х.Кнохе)[97]

19. Религия √ это затронутость человека священными санкциями, энергией, значением, ценностями. (Religions of the World)[98]

20. ┘религия не является всего лишь средством совладать с тоской и отчаянием. Скорее, она представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт √ как познавательный, так и эмоциональный. Религия умеет не только умерять тоску и отчаяние, но и вызывать их. Этим я вовсе не хочу сказать, будто религия просто-напросто сводится к ╚функциям╩ и ╚дисфункциям╩┘ Религия имеет дело не столько с опытом конкретных пределов, сколько с предельностью вообще. ┘религия основывается на рефлексирующем опыте второго порядка, более общем и отвлеченном, чем конкретно чувственный опыт. Рефлексирующий характер религии, даже самой примитивной, затемняется тенденцией к конкретной символизации и антропоморфизму, которые являются естественными спутниками сильного чувства. ┘мы постепенно подходили к определении религии как совокупности символических форм, соотносящих человека с конечными условиями его существования. (Р.Белла)[99]

21. Религия есть голод души по невозможному, недостижимому, непознаваемому┘ Религия ищет бесконечное. А бесконечное по самому его определению невозможно и недостижимо. (У.Стейс)[100]

22. Религия представляет нам видение жизни. ┘ Религия начинает с видения, со способа смотреть на вещи, а затем уже она отыскивает те высшие факторы, которые требуются для поддержания этого видения. (T.P.Burke)[101]

23. При изучении религии можно сконцентрировать свое внимание именно на экзистенциальной стороне┘ В этом случае религией будет называться процесс персонального духовного поиска или конечная цель такого поиска┘ Кроме того, религию можно определить через предмет ее поклонения┘ Религию можно рассматривать как идеал, как конечную цель всех человеческих устремлений. (Рели╜гиозные традиции мира)[102]

24. Религия и есть способ или совокупность способов достижения человеком Бога, смертным √ бессмертного, временным √ вечного. (А.Б.Зубов)[103]

25. Религия есть организация жизни вокруг глубочайших проникновений опыта, разнящихся по форме, полноте и ясности и созвучных с окружающей культурой. (The Encyclopedia of Religion)[104]

26. ┘религия, ┘ религиозная вера является в конечном счете верой в сверхсмысл, упованием на сверхсмысл. ┘я не могу смеяться по команде. Аналогичным образом обстоит дело с любовью и с верой: ими нельзя манипулировать. Это интенциональные феномены, которые возникают тогда, когда высвечивается адекватное им предметное содержание. (В.Франкл)[105]

27. Религия не просто вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, некоторое функционирующее образование, форма общественного или индивидуального сознания, она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически-духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. ┘ Религия является особым типом духовно-практической деятельности, в ходе которой познание и практическое освоение мира осуществляются способом, основанным на представлении о решающем влиянии потусторонних сил (связей и отношений) на повседневную жизнь людей. (И.Н.Яблоков)[106]